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现代物理学的基本内容是什么?

现代物理学的基本内容是:低速适用范围经典力学,高速~超光速适用范围量子力学。现代物理学通俗主要内容讲:宏观和微观。对于本科护理专业在读生过来答一波首先消除大部分人对

现代物理学的基本内容是:低速适用范围经典力学,高速~超光速适用范围量子力学。现代物理学通俗主要内容讲:宏观和微观。

对于本科护理专业在读生过来答一波

首先消除大部分人对护理的误解,以为学护理将来就是当护士,给医生端端盘子,给病人打打针,换换药,其实这只是我们专业将来就业当护士的工作内容之一,学了护理将来可以考研当大学老师,考公务员,英语强点的出国。

好了回归正题,护理是一门实践性很强的学科,比较专一,护理学习的内容是什么,拿本科说,专科不清楚,可能教学资源,学习内容不一样吧

第一:教材

主要有《护理学导论》这本书主要是让你明白护理的前世今生发展历史以及学习意义,对护理有一个清楚的概念、

《人体解剖学》让你熟悉人体构造,对人体有个清楚认识,对以后实践临床打下基础、

《护理人文素养》这本书主要是让你学习护理礼仪比如和病人沟通技巧,还有基本化妆和穿衣搭配,学会仪表得体、

《中医学概论》有些学校应该不学吧,我们是中医药大学,学校每个专业都要学的,这本书主要是讲中医阴阳五行,经络藏象

《组织学与胚胎学》这本书和生物差不多吧,要进一步学细胞组织器官

《生理学》这本书和化学差不多吧

《病理学》就是关于些病历吧

其他的英语,思修这些就不说了

不过划重点,我们不学高数,不学高数,不学高数

第二:实验

每周会有几节实验课,

1.人体解剖课会到实验室看尸体(我们称大体老师),真的不恐怖

2组织学与胚胎学课呢则会到实验室用显微镜看细胞标本,看的会更细,比如中心体

第三:实践

所谓纸上得来终觉浅,还需此事要躬行,实践出真知,大四时去实习,亲身经历比如何书本知识都来的实在,靠着实践经验学到的更多。

喜欢文章的朋友点个赞表示支持,辛辛苦苦写了半天

演讲本身传递的一种价值观或者理念,需要演讲者本身有自己的价值观和理念,这样才能深入浅出,娓娓道来

  五行学说是以木、火、土、金、水的特性认识和分析事物和现象的属性,运用五行生克规律阐释事物之间相互关系的哲学理论。其主要理论包括五行的概念与特性、事物的五行归类和推演,以及五行的生克乘侮关系。

(一)五行的基本概念和特性

五行,指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五,即木、火、土、金、水五种基本物质;行,含有运动变化之义。随着古人对五行认识的不断深化,五行的物质元素意义逐渐被淡化,其方法论的作用则日益加强和突出,逐渐演变成一种固定的理论框架和思维模式。五行的特性被抽象出来,并作为分析、归纳各种事物和现象的属性及研究各类事物内部相互联系的依据,进而采用取象比类和推演络绎的方法,将某方面相同、相近、相似性质的事物或现象分归于五行之中。这样五行不再特指某种自然物,而是具有一定属性或功能的某种事物和现象的代称或符号。

一般认为,《尚书·洪范》所载“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”,是对五行特性的经典性概括,也是后世对五行特性阐发的主要文献依据。

木的特性:“木曰曲直”。“曲”,屈也;“直”,伸也。“曲直”,是对树木生长形态的生动描述,言其主干挺直向上,树枝曲折向外。从树木的向上生长、向外舒展、屈伸自如等现象,引申为木具有生长、升发、舒畅、条达等特征。凡具有此类特性的事物和现象,均可归属于木。

火的特性:“火曰炎上”。所谓“炎上”,是指火在燃烧时具有发光放热、光热四散、蒸腾上升之象,引申为火有温热、光明、升腾等特性。凡具有此类特性的事物和现象,均可归属于火。

土的特性:“土爰稼穑”。“爰”,通曰;“稼”,指植物播种;“穑”,指庄稼收获。土地可供人类从事种植和收获谷物的农事活动,因而引伸为土有生化、承载、受纳等特征。凡具有此类特性的事物和现象,均可归属于土。由于先民对土的认识比较深刻,因而也就特别重视,故有“土辖四方”、“土为万物之母”的说法。

金的特性:“金曰从革”。所谓“从革”,有顺从和变革两个方面的含义。金的“从革”特性,来自对金属物质顺从人意、改变外形、制成器物的认识。《尚书·洪范》孔颖达疏注“金可以从人改更,言其可为人用之意也。”以此引申为金有变革、肃杀、敛降、洁净等特性。凡具有此类特性的事物和现象,均可归属于金。

水的特性:“水曰润下”。所谓“润下”,是指水具有滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性,进而引申为水有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性。凡具有此类特性的事物和现象,均可归属于水。

综上所述,五行的特性,虽然来源于人们对木、火、土、金、水五种物质特性的具体观察,但经归纳和抽象以后的五行特性及其运用,已经不再是原来所指的具体事物,而具有更广泛、更抽象的涵义。

(二)事物的五行归类

五行学说依据五行各自的特性,对自然界的各种事物和现象进行五行归类,从而构建了五行系统。对事物进行五行归类的方法主要有以下两种:

1.取象比类法

取象比类,是指从事物的象(性质、作用、形态等)中找出能反映其本质的某些特有征象,然后与五行各自的抽象特性相比较以确定其五行归类的方法。如某事物或现象的特征与木的特性相类似,就将其归属于木;若某事物或现象的特征与水的特性相类似,则将其归属于水,等等。

以方位配五行为例:旭日东升,有似木性升发,故东方属木;南方气候炎热,有似火性炎上故南方属火;日落西方,有似金性沉降,故西方属金;北方气候寒冷,有似水性寒凉,故北方属水;中央管辖四方,有似“土辖四方”,故中央属土。以季节配五行为例:春季草木萌发,蛰虫复醒,生机盎然,有似木之特性,故归属于木;夏季赤日炎炎,地气升腾,生态繁盛,有似火之特性,故归属于火;农历六月古人称为长夏,此时温度高、湿度大,是许多植物结果的关键时期,有似土性生化,故长夏归属于土;秋风一起,万物萧疏,生机潜降,有似金之特性,故归属于金;冬季严寒,蛰虫深藏,有似水之特性,故归属于水。

从上述举例可见,取象比类是以事物相对突出的特点、特征与五行特性相类比而得出的推断,因而这种归类方法所得出的结果是或然的,有时不免有牵强附会之处,所以在实践中要具体问题具体分析。

2.推演络绎法

推演络绎法,是根据已知某事物的五行属性,推演与此事物相关的其他事物之五行属性的方法。自然界的五气、五化、五色、五味、五谷以及人体的五体、五官、五志等的五行属性,大多以此法推演而定。以自然界的五气配五行为例:春季属木,风为春之主气,故风亦属木;秋季属金,燥为秋季之主气,故燥亦属金;长夏属土,湿为长夏之主气,故湿亦属土冬季属水,寒为冬季之主气,故寒亦属水。

以人体为例:已知肝属木,由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目,由此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。同理,心属火,而心合小肠、主脉、其华在面、开窍于舌,由此推演络绎小肠、脉、面、舌也属火;其他以此类推。

五行学说以五行的抽象特性为依据,运用取象比类和推演络绎的方法,将各种具有相同或相似特征的事物或现象划分为五类,分别归属于木、火、土、金、水五行之中。同时认为属于同一五行属性的事物或现象,都存在着相关的联系。中医学运用五行学说,依据五行属性,将人体的各种组织结构和心身功能活动,归类为以五脏为中心的五大系统;并在天人合一思想指导下,将人体的生命活动与自然界有关的事物或现象进行联系,形成人体内外环境相统一的五行整体结构系统。

(三)五行之间的关系

五行学说不仅探讨各类事物的属性、特点,并将它们划分为木、火、土、金、水五类,同时也用五行之间的相生、相克等来探索和阐释复杂系统内部各事物之间的相互关系。五行之间存在着动态而有序的相互资生和相互制约的关系,相生和相克的结合,共同维持着五行系统的动态平衡和相对稳定,以推动事物的生化不息。五行生克关系的异常,则表现为相乘相侮或母子相及,主要用于说明人体的病理变化。这里仅就五行的生克制化关系予以介绍,生克关系的异常将在“五行学说在中医学中的应用”部分阐述。

1.五行相生

五行相生,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,依次递相资生,循环不休。

在五行相生关系中,任何一行都存在着“生我”和“我生”两方面的关系,《难经》将此形象地比喻为“母子”关系,其中“生我”者为我之“母”,“我生”者为我之“子”。如水生木,则水为木之“母”,木为水之“子”。水与木属相生关系,也就是母子关系,也称为“生我”与“我生”关系。余以此类推。

2.五行相克

五行相克,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克的次序是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,依次递相制约,循环不休。

在五行相克关系中,任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系,《内经》将此形象地比喻为“所胜”、“所不胜”的关系,即“克我”者为我之“所不胜”,“我克”者为我之“所胜”。如以土行为例,土克水,水是土的“我克”者,故水为土之“所胜”;木克土,木是土的“克我”者,故木为土之“所不胜”。余以此类推。

3.五行制化

五行制化,是指五行之间既相互资生,又相互制约,生中有克,克中有生,以维持五行之间的协调和稳定。

五行制化,源于《素问·六微旨大论》“亢则害,承乃制,制则生化”之论,是五行相生与相克相结合的自我调节机制。五行的相生与相克是不可分割的两个方面,没有生,就没有事物的发生和成长;没有克,则事物的发展就会过分亢奋而失衡。只有生中有克,克中有生,相反相成,才能维持事物间的协调平衡,促进事物稳定有序的发展变化。诚如张介宾《类经图翼·运气》所说:“盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。”

五行的相生与相克并不是绝对均衡的,或者以生为主,生中有克;或者以克为主,克中有生。如以火为例,木能生火,火生土,土生金,而金克木,生中有克,可以防止木对火的过度资生而导致火旺;水能克火,但火能生土,土又能克水,克中有生,可以防止水对火的过度克制而导致火衰。由此可见,五行学说是以五行的相生相克来说明各子系统之间复杂的调控机制,防止某一方的太过或不及,维持五行整体系统的动态平衡。五行之间的生克制化不是简单的两行之间的关系,而是五行之间彼此作用的连锁反应。五行之间的生克制化现象与控制论的反馈调节原理极其相似,五行的每一行都是控制系统,又都是被控制对象;五行的生与克,实际上就代表着控制信号与反馈信号两个方面。从控制论看,五行的生克制化,就是由控制系统和被控制对象构成的复杂调控系统,对系统本身的控制和调节以维持其协调和稳定。

书法美学是一个大课题,从甲骨刀刻到今人线条,从魏晋韵到明清调,纵穿五千年,其中选择任何一本名帖,任何一书家,任何一朝代,哪怕拿出一枚刻有文字的“王八壳子”都可以成为美学研究的内容。

这个课题太大,不可能由单人讲解,只能由一代一代人慢慢发展。所以我选择大多数人都有认知的角度来说一下书法美学。

浅议“书法美学”梁宇航

大多数人都听说过一句着名的书论“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之方可远绍于古人”

这句话出自王僧虔《笔意赞》,是王羲之四世孙,南朝书法大家。

既是浅析,当从两点总之:①神采,②形质。

二者是“表皮”与“内涵”的关系,相信这两个角度,是大多数人都可以理解的。

书法,是一种有观赏性的艺术,最直观的的就是“形质”,是大多数人观赏书法作品最先关注的维度。至于打一照面就看出“神采意韵”,也是可以的,但是并非大多数人都能做到,需要对书法的理解到达一定高度。

  • 所谓“形质”

我们看一幅作品,最先映入眼帘的是通篇之布局--“章法”

其次是单字之布局--“字法”

最后才是察之细微,看一笔之收放有度否,中侧合理否。此为--“笔法”

通过这三者的“优劣”,也可以看出观赏者的水平。

如不学字之人,懂“章法”。

识分布之理,即使结字无出处,笔法拖沓,但字与字之间分布得当,也会有一种和谐之美。

初学字之人,懂“结字”

初学书法之后,于各家书风均有了解,则可见一字之结构是否得当,合理。

入门之人,懂“笔法”

所谓入门,不过是识得“笔法”而已,说难不难,说简单不简单,能从一篇作品中看出哪家笔意,学某帖,笔法是否符合法度,笔是否得力。

所以说书法美学,根据人的不同,则有不同见解。没人可以做到不学书法就了解“神采”,好比二维的世界永远只有平面。(以前我常说看一个人的评论,就可看出其人水平高低,其实依据就在此)

郭德纲挂在嘴边的一句老话就是“外行不胡说,内行不揭锅”

其实,提高书法审美水平,也是提高书法水平的一个重要途径,同样的一句话,全看怎么理解。

有人会觉得我说这三种法度是为了区分“内行”“外行”。

非也。

每个人都是从初学过来的,谁人都经历过这个阶段,并没什么资格去贬低他们。

但是可以依据这三个“法度”以及自己对三个“法度”的认识,去检验自己的审美水平,也从侧面反映出自己的书法欠缺。

如在别人作品中还看不懂“笔法”出处,看不出一笔的“力度”,则要反省自己临帖示范做到了“笔笔像”,读帖是否细致入微。

欣赏的过程,其一为享受,二为“反省”。

孔子云“见贤思齐,见不贤而内自省”,同样的一句话,是好是坏,是得到好的结果还是得到坏的结果,其实全在个人。

书法的审美和书法的水平是息息相关的。

浅议,只能说出我们看书法看的是什么,从什么角度去更全面的理解书法。

并不可能让一个没学过书法的人,就因为看了这么一篇破文,就成了“美学大家”,这是不可能的。

历史上书论家,有书艺精的,但是几乎都是书艺不俗的。

常有人说“不写字难道还不会看字了?”

这是典型的“强盗理论”,如同“我用冰箱还得学制冷?”这个“冰箱理论”一样。

用冰箱,看冰箱美丑,自然不用懂制冷。

但是非要评价人家冰箱好坏,非要争个是非对错,实测数据要比较“嘴强”靠谱。

懂“原理”重不重要估计不用我多说了。

谁人都可以说这个东西用这不顺心,这是权利,但是没道理的强硬较真就是属于“杠”了。

对于这类人,客气则是多余的了。

其实每个人看一幅字都可以说“我不喜欢”,其实我个人在初学时,最不喜欢的字就是王羲之的字,事实证明那是我无知。

为何非要谈“抬杠”的问题?

因为我们讨论的是美学,是一种客观的角度,是有衡量标准的,并非泼妇打架,谁打赢了谁就是真理。

这个问题其实很重要,因为我接下来讲的很多估计都会被这类人“无脑喷”。

① 章法

很多人都喜欢王羲之,赵孟頫那种排列比较合理的字。但是对于王铎傅山徐渭那种气势磅礴的大草不待见。

其实任何一种审美,都是矛盾的,美学也是建立在哲学上的。而中国的哲学,简之称为“道”,化而为阴阳,是一种对立矛盾的审美。

具体的就不多说了,可参考我前文“书法中的阴阳”

王羲之,赵孟頫,文征明的书风大体上属于偏“静”的,需要平和的心态支撑。而王铎,傅山,徐渭则从跌宕连绵的线条中可看出“燥”,需要一种心情的起伏来支撑线条的变化。

看书法如看人一样,不能说“这个人脾气好,他就是人,他个人脾气爆,他就不是人(抑或说:不是好人)”,这是不成立的。

如果成立,只能成为“偏见”,而非“客观”。

学习书法,首先就是要有一个“客观”的心态,不能说自己喜欢的就是好,自己喜欢的就是不好。

当然,不学书法怎么说都是对的,因为你没法跟他们解释“哪里错了”。

但是想要学,要学好,就一定要有一种“客观”的态度,偏见带来的只有“片面”。

于右任写字重形质,以形质“厚实”为主。

林散之写字重神韵,以形质“缥缈”为主。

因追求不同,所以表现方式不同,给人的直观感受也不同。

② 结字

有人喜欢米芾,但是有人不喜欢苏轼,有人喜欢欧阳询,但是不喜欢颜真卿。

但是,审美应该做到可了解米芾的沉着痛快,也可以看到“石压蛤蟆”的敦厚之美。

字到了一定的高度,是没有办法比较的,历史上各个大家都有其出彩之处。

终归只有一条,结字要有出处。

米,赵 结字不同王,但是其出处在王,但并非不学颜。

苏,黄 结字不同颜,但是其出处在颜,也并非不学王。

如苏轼,其书可追溯到杨凝式,李西台,徐浩,颜真卿,王僧虔,二王。

③笔法

用笔要“中实”,米芾虽快,用笔不虚,笔力的收放也都是变化自然的,没有突然粗突然细的情况,其原理在于笔的弹性变化,力度的变化自然,故而看到的笔画中实有力,力道圆滑。

再比如黄庭坚,一波三折,横谓“荡江笔法”,中间有提按,提笔处虽细但是笔力“实”,跟其余部分没有明显的冲突。

如很多人初学,连“横”都写不好,说明用锋的力度还有欠缺,基本还不够。“横”在黄字中,是最简单的一笔,这个字不解决,其余撇捺之间的提按顿挫更无从把握。

看笔法,要看到一笔之妙处,古人大家用笔都得“自然”之法,力度变化不突兀,不刻意。

但是笔力厚实,虽细微处,也不轻浮。虽肥大处,也不失骨。

至于笔法出处,则需要看读帖量了,先广而后精,实大体而察细微。

先从风格上了解帖,然后细察其笔法。

其实在“形质”的层面,审查角度就这三种,得之,字可入品。但是字品之高度,还要看“神韵”“气韵”“意韵”等“神采”方面。

  • 书法之“神采”

关于神采,唐人到有这样一句话来解释。

张怀瓘《书议》:玄妙之理,出于物类之表,幽深之理,伏于杳冥之间,启长情之所能言,世智之所能测?非有独闻之听,独见之明,不可议无声之音,无形之相。

其实“形质”是外形,大多数人都可以看见,经过训练之后都能看的明白。

但是“神采”是内在,就不是每个人都能理解的了,要看天分,思考。

孟子云:人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。

说的就是这类内在的东西,真的要靠“不学而能得之”的能力。

这是人内在的学识,性格所决定的。

如黄庭坚说“学书须要心中有道义,又广以圣贤之学,书乃可贵。若其灵府无程,政使笔墨不减元常逸少,只是俗人耳。余常言,士大夫处世百世可为,唯不可俗,俗便不可医也”

所谓的“俗”就是有形无神罢了。

这需要“字外功”,陆游所谓“汝果欲学诗,功夫在诗外”

所谓“读万卷书,行万里路”不行路,书则是死书。

这是到了“形质”这个层面之后,需要思考来获取的东西,非人能教得。那我也就不能解释清楚,因为神采在每个人心里不太一样,我记得世人评《水浒》无数,唯独金圣叹说“鲁智深有绣花心”。

但是我可以总结一下神采的三种来源,算是书法的三种高度。

①天人合一之境界

庄子云“吾丧我”,即抛开自己我的“风格”这种束缚,要静心澄虑,要无我。

心悟于至道,则书契于无为。——笔髓论。

如黄庭坚见船夫摇浆得自然之理,张旭见公孙大娘舞剑,怀素观夏云奇峰,文与可见路上斗蛇,鲜于枢见泥沼挽车,皆得之于“字”外,合乎自然之理,或“力”或“象”。

这是天人合一的境界。

我见识有限,至今只能看见黄庭坚与怀素张旭体现这些“象”的地方,至于文与可鲜于枢,则未见矣。

②无意于佳乃佳

这一重境界是苏轼所悟,也乃出于自然,是自然书写时无意流露的。

虞世南说“书道玄妙,必资神遇,不可力求也,机巧需心悟,不可目取”

孙过庭则说:同自然之妙有,非力运所能者。

无意,是在无意识之间,而非“不理性”。无意不是不想好,而是在一个没有想好坏的时候,写出的作品是无意而为,往往是以往法度积累和自身素养积累所综合呈现。

这个并非与生俱来,而是经过学习得来,首先对书法要精,其次要有很深的文化素养,要有一定的人格修为。

在这个程度上做到“不力求”,则表现的就是自然。

其实看古人很多作品,很多笔法,线条,非常奇妙,并非他们深思熟虑过,而是无意之中写出的,这更足以显示他们的深厚“素养修为”。

记得苏轼对自己写文章的评价是到了“随物赋形”的地步,所以妙文很多。

至于其书法,则说自己“无意于佳乃佳”

这是一种先天人格,后天学习所致,人人都可以有机会达到。

乃至现在看今人作品,也有很多部分是非常精彩的,其用笔结构运转之妙,可到古人高处。

但是因为妙处只局限于个别作品或者个别部分,所以终难整体成就上超越古人。

③得“无法之法”

这个层面是比较高的,很多名人大家的字,看似没什么法度,但是依旧在“法”的范畴。

最典型的是弘一法师,字法合佛理,是无法之法。

还有一个孙伯翔,当今碑学之佼佼,但是他的很多作品也呈现出了一种“无法”的状态。

根本看不懂他写的是什么,虽有结字字形,但是用笔好像很随意,却又能在随意之中变化。

这种感觉,并非常人可达到的水准。

总结

其实书法的美学,在神采层面,无外乎这几种。

第一种是取法天地的,第二种是表现自身综合素养的,第三种就是表现自己“天真浪漫”的追求的。

这看起来真的很难理解,但是如果眼力到达一定程度,是可以分辨的。

比如孙伯翔的字,你看他结字笔法好像都有点不合法度,但是即便看单字,虽形散,笔画细,也能看出其“笔力”雄健,这是因为他在“形质”的层面已经到达了一种高度。

笔力其实是“笔法”的一种最高表现,古人常以笔力评人书,今人则以“线条的质量”来解释。

审美是一看形表,二看内涵。

这二者之间互相依存,想要看懂内在美,就需要有外在功夫,外在功夫到了一定水平,自然追内在表现。

我说这么多,也不外乎是解释“书法审美”

给大家一个审美的参考,至于能不能懂,能不能去了解,首先要看自身水平,其次要看自身悟性。

你们一定要相信,我说的这些只是“入门级”的“书法美学”,如单纯到一本帖,一行字,一块字,要比这个更深入的多。

这只是了解一个大概而已。

写字还是要多练,指着看一篇文章就涨眼力,是不可能的,最多能增长一些审美角度,究其根本还是要多练,多临帖,多读帖,多悟。练是基础,也是审美的一项必修课,想要往更高的层面迈进,就一定要看到更高的层面。

我本人也是因为被老师说有形无神,才去学习这些东西。首先就要做到摒弃偏见,全面接受,但不全面接收,这样就能合理的看到一些自己需要的和理想的东西,也能看到一些不同的追求。

结合前人的理解,去看,去悟,再有自己的理解,这东西就算学到了。

好吧,又是三个小时,明天就暑伏了,好慌。

我从以前一天两个小时三五篇,到现在一天三个小时一篇,其实也是在对自己提高要求,这次文章大概4500字。

希望大家点个赞,点个关注,点个评论转发,鼓励一下。

近期文章和以往的快餐文章不同,是可以存着,然后过一段时间再看一遍的。因为我深知初学困扰,所以写东西也尽量找一些保质期长一点的,受众广一点的题目,能让更多人有自己的见解。

我曾经也当过2个月健身教练,既然谈到内容,那就暂且和健身销售人员撇开关系吧,咱就谈谈健身教练应该会点什么!

首先,你得会练。在外人看来,评价一个健身教练合格与否的标准是教练的身材。就是那句“你自己都没有一个好身材,凭什么当健身教练辅导别人?”也对,健身教练起码要懂得健身的基本常识和内容。

就相关知识来说,运动生理学、运动解剖学、运动训练学等是基础,但其实真正的健身教练有几个看完这几本书的?健身知识领悟了,实践一定不能落下,实践是检验真理的唯一标准嘛!

一些健身相关的姿势动作一定得姿势成形,比如哪些动作可以练腹直肌,哪些动作可以练背阔肌,哪些可以练腘绳肌......等等。

其次,你得会吃。吃的方面可以看看运动营养学,或者可以下载一些运动健身类APP(比如薄荷)。健身圈流传:“三分靠练,七分靠吃”,也不无道理。

合理的膳食营养是一个好身材的保证,否则练的再好也是枉然,也像个只会蛮干不会饮食的傻逼!

健身教练需要会的东西其实很多,不过是国内这种市场氛围催生了一个鱼龙混杂的健身圈。

谢谢邀请

"史纪”单指西汉司马迁着之"史纪“,他记录了前朝夏、商、周的历史。而这些宝贵的资料是现在我们研究历史的重要文献。司马氏的史料根据基本上都是前朝史官及其它资料而整理的,他本人并未见到,所以"史纪"所记录的根据是有讹误的。历代史官良莠不齐,受迫于统治者的淫威,刚正不阿的有,贪生怕死的也有。到了唐代后更是维皇上旨意修史,故有“隔代修史"之说。

所以司马氏的“史纪"肯定有讹谬之处。但是历史久远无从考证,现代学者还是依靠”史纪“修史,去除神话、迷信,对于无法验证的历史只有等待相关证据出现时〈主要指出土等〉方能修正。

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